Огузский циклоп в сравнении с циклопом Гомера

На первой странице рукописи, к которой относится данное заглавие, написано так: Это означает «Китаби-Деде Горгуд» на языке огузского народа. Входящая в этот небольшой фолиант часть – 61-ая в моем сборнике Восточных рукописей. Указанная рукопись, хранящаяся в Дрезденской Королевской библиотеке, даже с содержащимися в ней ошибками, полностью совпадает с моей (Воспоминания о Паулюсе. Часть 4, с.13, № 86).

Гьаб бетӏергун кьолеб рукописалъул тӏоцебесеб тӏамачӏалда гьедин хъвана: Гьениб «Огъуз халкъалъул мацӏалда Китаби-Дада Горгуд» (Горгуд инсул тӏехь)– абуна. Гьеб гьитӏинаб фолианталда бугеб (бутӏа) дир Бакъбаккул рукописазул данде гьарурал асаразул (къадар) 61-абилеб буго. Дрезден Краласул библиотекаялда бугеб гьеб рукописгун, гъалатал рукӏаниги, дихъ бугеб (Паулусил хӏакъалъулъ ракӏалдщвеял. IV бутӏа. с.13 N86) дурусго данде кколеб буго.

Так как тот заголовок не выражает содержания книги и указывает на некоего неизвестного автора, могут возникнуть трудности. Поэтому, очень важно ближе знакомить читателей с данной рукописью.

Гьеб бетӏералъ тӏехьалъул хӏасил баян гьабичӏолъиялъ ва лъаларев цо автор вихьизавиялъ захӏмалъиялде рачӏине бегьула, гьелдалъунги цӏалулезул гьебгун лъай-хъвай гьаби цӏакъго кӏвар бугеблъун ккола.

В кратком вступлении к ней говорится: Ближе ко времени Пророка (да будет над ним мир и милость Аллаха!) из одной семьи вышел хорошо знавший родословную Огузов человек по имени Коркуд-Ата . Всё сказанное им сбывалось, он сообщал всякие вести из будущего. Всевышний наполнял его душу вдохновением. Коркуд-Ата говорил так: «В последние времена власть вновь перейдёт к Кайе, никому её из его рук не отнять». Здесь имеется в виду власть рода Османлы, которая существует сегодня и продлится до Дня страшного суда. Еще много подобных слов он говорил. Коркуд-Ата разрешал все затруднения Огуза. Что бы он ни хотел, сбывалось: не посоветовавшись с Коркудом-Ата, не делали ничего. Что он скажет, принимали. Поступали, держась его слова.

[Рукописалъул] къокъаб цеберагӏиялда абуна: Расул Аварагас (Мухӏамадил-рухӏазда салават) гӏумру гьабулеб заманалда гӏагарго бугеб заманалда, хъизаназул цоялдаса Огъузазул киналго тӏоцересел гӏадамал (наслуялъул тартиб) лъикӏ лъалев Горгуд Эмен (Эмен-Дадагун цо буго) абун цо бихьинавчи вахъана. Дас щиб бицаниги бегьула, бачӏунелъул кинабго хабар бицинеб гьес. Аллагьас гьесул рекӏее рухӏияб къуват, гьунаралде гъира кьолеб буго. Горгуд инсуца гьедин абуна: Ахирисеб заманалъ пачалихъ жеги Гаяхъ щвела ва гьеб гьезул кодоса лъицаниги бахъизе бажариларо. Гьениб ахираб заманалдаса къиямасеб къоялда щвезигӏан букӏинеб, жакъасеб къоялъги бугеб ва цебе унеб ГӀусманияб наслуялъул кверщел гьаби хӏисабалда босула. Гьес гьелда релълъарал гӏемерал пикраби абуна. Горгуд инсуца Огъузил кинабго кватӏаб масалаби тӏубана. Досие щиб бокьани, бегьула: Горгуд инсуда гӏакълу цӏехочӏогун щибниги жо гьабиларо. Дос щиб бицаниги къабул гьабула. Гьесул рагӏи тӏубазе хӏаракат бахъула.

Из намёка на род Османлы становится ясно, что это вступление написано во времена, когда династия Османлы уже укрепилась. Однако можно подумать, что Деде Коркуд жил в предшествовавшие возникновению династии Осман13 лы времена – во времена Мухаммеда. В своей книге «Огузнаме» я указал на одну вытекающую отсюда истину о том, что он не мог жить раньше IX века. Но прежде чем начать подробно говорить о содержании, расскажу о моментах, которые противоречат сказанному.

ГӀусманиязул наслу хӏисабалда босиялдаса баянлъула, гьеб цеберагӏи ГӀусманияб наслу къуватлъараб мехалъ хъвана. Амма гьениб Горгуд эмен ГӀусманияб наслу бижаралдаса цебе - Мухӏамад аварагасул заманалда кинха вихьизавула. Дица «Огузнаме» тӏехьалда гьелдаса цебе бачӏараб цо хӏакъикъат бихьизабуна, гьес 9-абилеб гӏасруялдаса цебе гӏумру гьабичӏо. Амма дие хӏасилалдаса кӏалъазегӏан цеве бокьун буго гьелдалъун дандеккунгутӏиялде ругел рахъал рихьизаризе.

Что касается Вступления, то оно представляет из себя назидательные изречения Деде Коркуда. Первое из них гласит: Если не призовешь бога, дела в лад не пойдут. Они (назидательные изречения) в моей рукописи занимают приблизительно полторы страницы. Видимо, назидания, если даже не все, то большинство из них, как и в «Огузнаме», без изменений добавлены сюда третьим лицом.

Цеберагӏиялда буго Горгуд инсул насихӏатиял каламал. ТӀоцесеб гьединлъун буго: «Аллагьасул кумек гьечӏони хӏалти лъугьунаро». Гьез (насихӏатиял каламаз) дир рукописалда гӏала-шагарго бащидаб тӏамачӏ бакӏ кколеб. Гьединлъидал, насихӏатазул гӏемерищинал «Огъузнаме»ялда ругел гӏадин, лъабабилеб чиясул рахъасан тӏубанго гьениб хисичӏого тӏаде журана.

Основной зачин «Китаби-Деде Коркуд» может начинаться только первым предложением второй страницы. Деде Коркуд сказал — посмотрим, хан мой, что он сказал: Раскрыв уста, прославлю Всесильного Аллаха, что над нами, и т.д.,

«Китаби-Дада Горгуд»ил аслияб байбихьи кӏиабилеб тӏамачӏалъул тӏоцересел мухъаздасан батизе бегьула. Горгуд инсуца бицана – балагьизе, хан, щиб бицунеб гьес. КӀал гьакӏкӏан тӏадесев къудратав Аллагь веццила ва ц.

От похвалы Аллаху он (Деде Коркуд) переходит к восхвалению Мухаммеда и Али. Во всех книгах магометан обычно так и бывает. Только авторы, не принадлежащие той же конфессии, что и персы, не упоминая халифа Али, благословляют семью Мухаммеда и его предков. Отсюда можно прийти к выводу, что инициатор, или же собиратель, не был ни ханафитом, ни османлы. Что же касается Деде Коркуда, то, как я уже указывал в своей книге «Огузнаме», было бы логичнее сказать, что он принадлежал той же конфессии, что и персы.

Дада Горгудица Аллагьасе реццалдасан хадуб Мухӏамадил ва ГӀалил рецциялда байбихьана. Мухӏамадазул (Бусурбабазул) кинабго тӏехьазда кидаго гьедин букӏана. Амма парсазе хасал гьечӏел автораз (сунниязул) жиндир халифа ГӀали ракӏалде чӏечӏаго Мухӏамадил хизаналде ва гьесда цере ругазде дугӏа гьабуна. Гьелдаса гьединаб хӏасил гьабизе бегьула, тӏоцеве вачӏарав, ялъуни бакӏарав я ханафияв, ялъуни Османияв вукӏинчӏо. Горгуд эмен абуни дир «Огузнаме» тӏехьалда вихьизабулев гӏадин, гьев парсазул диналда (шигӏитав) вукӏаравлъи аби дурусаблъун букӏана.

После этих восхвалений во второй странице под специальным заголовком дан рассказ одного ответственного Озана о характерах женщин и ряд примечаний к нему, и этот рассказ продолжается до третьей страницы.

Гьеб рециялдаса хадуб 2-абилеб тӏамачӏалда чӏужугӏаданазул гӏамал-хасиятал лъалев цо Озанас бицана, хасаб бетӏер ва цо чанго баяналгун кьуна ва 3-абилеб тӏамачӏалда щвезегӏан халат бахъана.

После этого последовательно приведены 12 исторических сказаний: первое из них – «Бугадж Хан», второе – «Разграбление дома Салура Казана», последние два сказания, 11- и 12-ое соответственно – «Освобождение Салура Казана из плена» и «Восстание Внешнего Огуза против Внутреннего Огуза». Во всех этих сказаниях говорится о подвигах ханов Огуза и о постигших их бедах, или же изображаются их войны против неназванных греков на азийском побережье Чёрного моря. Эти сведения нельзя назвать значимым для истории Огуза в целом источником. Здесь имеют место сохранившиеся в памяти в приукрашенном виде или же вымышленные семейные предания.

Гьелдаса хадуб тӏоцебе «Бугъаж хан», кӏиабилеб «Салур Газанил рокъ кквей», ахирисеб кӏияб – 11-абилеб «Салур Газан туснахъалдаса хвасар гьави», 12-абилеб «Жанисев Огъузалде къватӏисев Огъузил тушманлъи» бетӏергун 12 тарихияб хабар тӏатӏалаго кьуна. Киналго гьел хабаразда Огъуз ханазул бахӏарчилъи, ялъуни гьезул ЧӀегӏераб ралъадалъул Азиялъулаб рагӏалалда кинабали греказде данде гьабурал рагъал рихьизабула. Гьел материалал тӏолабго Огуз тарихалъе гӏоло источник хӏисаб гьабизе бегьуларо. Гьениб къачӏалаго рекӏехъе чӏолеб, ялъуни фантазиялъ бижизабурал хасаб хъизаналъул ракӏалдещвеял руго.

Говоря об авторе, прежде всего, должен отметить, что во всей книге нет хронологической определенности, которая бы позволила прийти к заключению относительно времени отдельных событий. На первый взгляд может показаться, что все события происходят в эпоху Деде Коркуда. Но тот ничего от своего имени не рассказывает. Он появляется лишь в отдельные моменты, чтобы дать свои советы, а чаще всего выходит на сцену по завершению каких-либо событий, чтобы произнести благословения огузам. А всё это называют Огузнаме. Эти благословения повторяются в конце семи различных сказаний, и никакого вывода не получается. «Огузнаме» здесь не может переводиться как «Книга Огуза» или же «История Огуза». Напротив, его следует принять как дополнительную записку об Огузах, или же как записку, посвященную Огузам. Если каждое сказание было бы целостным и законченным, то это можно было бы назвать историей Огуза. Деде Коркуд лишь после завершения каждого из событий рассказывает о нём в третьем лице, и каждый раз довольствуется лишь похвалой и благословениями. Весьма вероятно, что частое повторение выражения «Огузнаме» служит тому, чтобы вся книга называлась так. Возможно, прежним владельцем книги на первой странице написано «Китаби-Деде Коркуд» потому, что он видел то, как часто появляется Деде Коркуд для благословения героев. Я же несколько раз отмечал и доказывал, что авторы из Ближнего Востока в своих художественных сведениях почти никогда не говорят точно. Из всего этого можно прийти к выводу, что книга составлена неизвестным третьим лицом. Данное предположение подкрепляется тем, что пересказываемые события относятся к совершенно разным, отличным друг от друга эпохам. Так, события, связанные с греками на черноморском побережье, восстанием Даш Огуза против Ич Огуза, происходили в более близкие времена, а события, относящиеся к происхождению огузов, – несколькими тысячелетиями раньше них. И Деде Коркуд не мог быть участником этих событий. Это противоречие, как видно из упомянутого выше вступ- ления, даёт о себе знать в том, что Деде Коркуд, вместо того, чтобы хорошо знать поздних огузов, знаком с первыми огузами, с их трёхтысячелетней родословной.

Авторасул хӏакъалъулъ тӏоцебесеб иргаялда абизе ккола, кинабго тӏехьалда батӏи-батӏиял лъугьабахъиназул заманалъул хӏакъалъулъ цо хӏасилалда рачӏиназе гӏоло баянаб заман гьечӏо. Гьедин хӏисаб гьабизе бегьула, киналго лъугьа-бахъинал Горгуд инсул заманалда кколеблъи. Гьес жинцаго кинабго хабар бицинаро. Гьев батӏи-батӏиял бакӏазда гӏакълу кьезе, лъикӏаблъун бихьизабизе гӏоло загьирлъулев, гӏемерщинаб мехалъ лъугьи-бахъиналъул ахиралда Огъузазе лъикӏал дугӏаял гьабизе гӏоло вихьула. Гьебги Огъузнаме абула. Гьел лъикӏлъаби анкьго хабаралъул ахиралда такрарлъула, амма хӏасил кьоларо гьелъ. Огузнаме гьениб Огъуз тӏехь, ялъуни Огуз тарихлъун таржума гьабизе бегьуларо. ГӀаксалда, гьеб Огузазе хъвараб хъвай, ялъуни Огъузазул хӏакъалъулъ хъвараб гӏадин баянлъизабизе ккола. Кинаб хабар тӏубараб букӏарабани, гьез Огуз тарих гӏадин кьезе бегьула. Амма гьениб цо лъугьа-бахъин ккаралдасан хадуб, Горгуд инсуца гьеб лъабабилев чияс гӏадин бицана, кидаго рецц ва лъикӏал дугӏаялгун лъугӏана. Огъузнаме каламалъул гӏемер нухалъ такрарлъи кинабго тӏехьалъе гьеб цӏар кьеялъул гӏиллалъун батизе бегьула. ТӀехьалъул тӏоцебесев авторасги мужалаталдаса хадусеб тӏоцесеб тӏамачӏалда Китаби-Дада-Горгуд цӏар кьеялъул гӏиллалъунги Горгуд инсул кидаго лъикӏал дугӏаялгун загьирлъиги батизе бегьула. Дица цо чанго нухалъ рехсон хӏужжабазда чӏезабуна гӏагараб Бакъбаккул рахъалъулал жидерго адабиял хабаразда киданиги дурусаллъун рукӏинчӏо. Гьеб кинабгоялдаса гьадинаб хӏасил гьабизе тӏамула, гьеб тӏехь лъабабилев щивали лъаларев чияс данде гьабураблъун. Гьедин букӏиналъул гӏадада гьечӏолъиялъ бихьизабула рехсолел лъугьа-бахъинал тӏубанго батӏи-батӏиял заманалда лъугьунеблъун. ЧӀегӏераб ралъадалъул рагӏалда бугеб греказдахун лъугьараб лъугьи-бахъиналгун жанисел Огъузазул къватӏисел Огъузазде гьоркьоб ккараб тушманлъи бихьизабулеб лъугьа-бахъин цо чанго азарго соналъ цебе лъугьана. Гьениб Горгуд инсуца гӏахьаллъи гьабуларо. Гьеб дандеккунгутӏиял тӏадехун рехсолеб цеберагӏиялда бихьула: гьениб Горгуд инсуца ахирисел Огъузал гуро, тӏоцересел Огузал лъалеллъи бихьизабулеб буго, щайгурелъул Огъуз миллаталъулаз лъабазарго соналъ цебе гӏумру гьабулеб букӏана.

Все это подтверждается приводимым мной здесь восьмым сказанием из книги. Там написано следующее: Это означает «Сказание, в котором, Басат убивает Тепегёза»*. Тепегёз, существо с одним глазом на лбу, из-за своего большого роста и силы изображается как человек-исполин. Своё прозвище Тепегёз, в буквальном смысле – человек с глазом на темени (S c h e i t e l – A u g e), получил за то, что имел единственный глаз. Это то самое существо, которое у греков называется Циклопом и по всем своим параметрам напоминает гомеровского Циклопа. Оно сообщает нам больше всех других циклопов информацию.

Гьеб кинабго дица тӏехьалда кьолеб микьабилеб хабаргун тасдикълъун буго. Гьениб гьедин хъвана: «Басатица Тапагоз чӏвалеб хабар баянлъизабулеб буго». Тапагоз чорхол кӏодолъиялдаги къуваталдаги балагьун гӏемер кӏудияв, нодоялда гьоркьоб цо бер бугав залим гӏадин вихьизавуна. ХӀарпалдахунги Тапагоз, ялъуни бер нодоялъул гьоркьоб бугев чиясул цӏар, гьеб бералда балагьун босана. Гьеб греказухъ Циклоп абураб, гьебго рахъалъан Гомерил образалда релълъараб ва нижехъ цогидал Циклопаздса гӏемерал хабар кьолеб рухӏ буго.

Но вскоре мы увидим, что не огузский Циклоп заимствован у греков, а наоборот, скорее * В русских переводах, в частности в переводе академика В.В.Бартольда это сказание даётся как «Песнь о том, как Бисат убил Депе Гэза» – П. греческий заимствован у них. Если греческий циклоп относят к древнему периоду, то и огузский, как здесь говорится, не так нов, чтобы его можно было считать современником Деде Коркуда. Так, в приводимом сказании Деде Коркуд отправляется к Тепегёзу не только на переговоры для преодоления враждебного его отношения к огузам, он появляется здесь ещё и потому, чтобы после убийства Басатом Тепегёза сочинить радостную песнь и благословить героя. С другой стороны, в начале сказания говорится об Огуз хане – родоначальнике всех огузов, а другие огузские беки, в частности Аруз Коджа, отец Басата- убившего Циклопа героя сказания, представляются как его современники. А это еще одно доказательство тому, что Деде Коркуд по воле авторов перенесён в древние времена. Поскольку сведения о существовании как огузского, так и греческого циклопов имеют форму преданий, хотя объяснить и понять это достаточно трудно, но можно сказать, что оба они имеют одинаково древние исторические корни.

Амма хехго нижеда лъана Огъуз Циклоп греказухъдаса гуро, греказ гьезухъса босулеблъи. Греказулаб цӏакъ некӏсияб заманалъулаблъун хӏисабалда босани, гьелдалъун гьениб бицунеб куцалъ Огъузазул гьединго цӏияблъун гьечӏиялъ Горгуд инсул заманалда гӏумру гьабулев хӏисаб гьабиларо. Щайгурелъул, гьеб хабаралда Горгуд эмен Тапагозида аскӏов гӏицӏго Огъузаздехун ккараб тушманлъи лъугӏизабиялъул хӏакъалъулъ гара-чӏвари гьабизе витӏуларев, гьединго гьев гьенив Басатица Тапагоз чӏваралдасан кучӏдул цӏализе, лъикӏал дугӏаял ахӏизе вачӏана. Цогидаб рахъалдасан, хабаралда цебе Огъузазул церегосел умумузулги Огъуз ханасулги хӏакъалъулъ бицунеб буго, гьединго цогидал Огъуз бекалги, хасго Циклоп чӏвараб хабаралъул багьадур Басатил эмен Аруз Гожал гьесул заманалда гӏумру гьабулеблъун бихьизабуна. Гьаб цо цӏияб хӏужжалъун ккола, Горгуд эмен гьеб некӏсияб заманалда ракӏ гъезабизе гӏоло вачун унев, Огъуз ва греказул Циклоп ургъун бахъараб букӏиналъ гьеб бигьаяблъун ккана. Амма гьеб кӏиялъиго баян кьезе бажарулареб цоги некӏсияб тарих батизе бегьула.

У меня нет никаких оснований сомневаться в существовании человека по имени Деде Коркуд. Однако он, как явствует из приведённых во вступлении и подтверждённых другими фактами сведений, а также как показано в «Огузнаме», жил в одно и то же время с поздними огузами, впоследствии силой отнявшими власть у своих отцов. Я больше чем уверен, что, будучи человеком весьма преклонного возраста, он был умным советчиком для своих огузов и воспевал их. Это подтверждается и его уважительными прозвищами – «баба» (дедушка), «деде» (старейший, отец), «ата» (отец). Я также уверен в том, что он располагал доставшимися от предков древними сведениями, пересказывал их своим современникам, или же, покидая этот мир, оставил их в совершенно отличной от нынешней форме. Как нам известно, все употреблявшиеся в народе пословицы и поговорки, все основные законы и порядки, начиная со времён Огуз хана, приписываются Деде Коркуду и считается, что им они впервые собраны вместе и зафиксированы в «Огузнаме». Однако, несмотря на все свойственные восточным людям переносы во времени, нельзя предположить, что сам Деде Коркуд считал себя очевидцем происходивших две тысячи лет назад событий, или же современником живших в те времена людей. Я убеждён, что эта книга написана по его письменным или устным сведениям какимто третьим лицом, а Деде Коркуд, хотя и не жил в одно и то же с ними время, всё же представлен как наставник молодых огузов из числа пожилых людей, как всеми уважаемое и пользующееся авторитетом лицо. Меня в этом убеждает то, что Деде Коркуд нигде не говорит лично о себе, каждый раз он появляется как советчик или благословитель. Однако отсутствие у нас сведений о времени истинного автора и собирателя не должно вызывать сомнений в древности самой книги. Так, самое меньшее, могу обосновать, что для этого достаточно заглянуть в небольшое вступление, где говорится о возникновении династии Османлы. Это также подтверждается не только смешением татарско-тюркского языка, но и шероховатостью и жёсткостью стиля автора. Оба эти фактора древнее Османской империи. То, что на обратной стороне первого листа книга названа так неким османцем, вероятно, станет понятно после приведения моего мнения об огузском языке.

Горгуд эмен абурав чияс гӏумру гьабиялъде щаклъи гьабиялъул аслу гьечӏо. ТӀадехун бихьизабулеб цеберагӏиялдаги ва цогидал хӏужжабаздалъун чӏезабулеб ва Огузнамеялдаги бихьизабулеб куцалъги, гьес, жиндир умумаздаса хӏакимлъи бахъарал, хадусел Огъузалгун цого заманалда гӏумру гьабуна. Дун, гьев цӏакъ херавлъун вукӏиналъ, жиндирго Огъузазе маслихӏатаб нух бихьизабулев ва гьел реццулев чи вукӏиналда цӏакъ божулев вуго. Гьеб гьесул ургъарал кӏудияв эмен, дада, ялъуни эмен гӏадин цӏаразги бихьизабула. Дун гьелдаги божулев вуго, гьесда умумуз тараб гӏемераб жо лъана, жиндир заманалда гӏумру гьабулезе гьес гьеб щвезабуна, ялъуни батӏияб куцалъ гьезие мираслъун тана. Нужедаги лъалеб жо буго, халкъалда гьоркоб Огъуз ханил заманалдасан хӏалтӏулел кицаби, абиял ва аслуял къагӏидаби Горгуд инсуца бакӏарана ва Огъузнамеялда хъвана. Бакъбаккулазул заман хисиялда балагьичӏони, Горгуд эмен кӏиазарго соналъ цебе ккарал лъугьа-бахъиназул нугӏлъун, ялъуни доб заманалъ рукӏарал гӏадамалгун цого заманалда гӏумру гьабулевлъун пикру гьаби битӏараб гьечӏо. Дун божулев вуго, гьеб тӏехь гьес абурал хабаразда балагьун лъабабилев чияс хъвана ва Горгуд инсуца гьелгун цадахъ цого заманалда гӏумру гьабичӏониги, херазда гьоркьов гӏолилазе маслихӏатаб нух бихьизабулев, адаб-хӏурмат гьабулев гӏадин кьуна. Гьеб якъинлъизабула Горгуд эмен цо нухалъниги жиндир хӏакъалъулъ кӏалъачӏолъиялъ, кидаго маслихӏат – гӏакълу кьолев, дугӏаял гьарулев вукӏиналъ. ТӀехьалъул аслияв автор ва данде гьабурав чи лъачӏолъиялъ, гьес гӏумру гьабулеб заманалъул хӏакъалъулъ хабар лъачӏолъиялъги нижеца гьеб тӏехьалъул некӏсияб заманалъул букӏиналъе щаклъи гьабизе кколаро. Гьелъие гӏоло ГӀусманиязул Империя гӏуцӏиялъул хӏакъалъулъ къокъаб цеберагӏиялда балагьани гӏела. Гьеб, татар-турк мацӏалъул жуба20 ялъги, авторасул чӏамучӏаб махщел гьечӏеб стилалъги лъазабуна. Гьеб кӏиябго (стилалъул чӏамучӏлъи ва махщел гьечӏеблъи) ГӀусманиязул Империялдаса некӏсияб буго. ТӀоцебесеб тӏамчӏил нахъисеб рахъалда цо гӏусманияс гьединаб цӏар лъей, дица Огуз мацӏалъул хӏакъалъулъ пикру лъазабулеб мехалъ баянлъизила.

Встречающийся здесь язык то же, что и описанный мной во вступлении к «Огузнаме» татарско-тюркский язык («Воспоминания об Азии». Т.1, сс.165-166). Огузы – это народ, который изначально возник из объединения тюрков и татар, потому что Огуз хан, внук Могула, объединил оба эти народа под своей властью. (Там же, с.158). Спустя много времени после смерти Огуза в его народе, несомненно, произошло много перемен, из части этого народа образовались новые народы, часть же сменила свое название, что в дальнейшем привело к возникновению новых диалектов. Но имеется продолжение рода древнего Огуза и по прямой. Были также народы, которые под именем огузов сохраняли свой язык и передавали его из поколения в поколение. Так, здесь говорится о временах, предшествовавших эпохе Эртогрула, отца Османа I, заложившего основу до сих пор существующей династии Османлы. Чтобы доказать это, со ссылкой на византийских историков могу сказать, что их первые правители восходят к Дюз Алпу из рода Огуза. Его сын Огуз Алп (его ещё называют Сулейманом) – повелитель народа Огуза, ведя борьбу против греков, за короткое время установил сильную власть. Во времена правления Эртогрула, сына Огуза Алпа, огузы захватили много земель в пределах Таврии. Наконец, его сын Осман дал династии своё имя (Stritter “Memoriae populorum olim ad Danubum Pontum Euxinum...” Т.III, с.531-533). Собранные De Guiqnesом на Востоке сведения соответствуют этим выводам. Он доказывает, что называемые туркменами Гузы были те же Огузы, несколько отрядов из которых перебрались в Европу, где их стали называть Узами. Наверно, Узы вышли из страны Узия и были вытеснены византийцами на Кавказ (Ştritter, “Memoriae populorum...” Т.III, с.807). Те же туркмены, вытеснив cсельджуков, поселились там. Затем, в 611 году хиджри (1214 по Р.Х.), они под предводительством вышеупомянутого шаха Сулеймана, деда Османа I, совершили первый свой поход в Малую Азию. Но, получив отпор от монголов, пришли в Азербайджан. В 616 году (1219 по Р.Х.) этот Сулейман шах с пятитысячной армией вновь предпринял поход в Малую Азию и умер в Евфрате. Его сын Эртогрул укрепил свою власть в стране сельджуков – в Икониуме. Он умер в 680, или в 687 году (1281 или 1287 по Р.Х.) а его сын Осман I стал наследником престола. (Де Гин. История гуннов и тюрков. Т.4, с.353). Из всего этого становится ясно, что Эртогрул действительно принес огузский язык в Икониум – страну сельджуков. Но мои бывшие друзья Райис и Рашид Эфенди – хорошие историки, как-то устно убедили меня в том, что когда Осман начал свои завоевания, чтобы укрепить монархию, вокруг него было всего 2 тысячи туркменов, или огузов. Из этого следует, что огузский язык не мог оставаться господствующим, так как язык сельджуков, именуемый тюркским, был господствующим в Малой Азии, хотя, говорившие на этих двух языках (турецком и огузском) так же легко понимали друг друга, как ныне русские и поляки могут общаться между собой. Таким образом, понятие огузский язык само по себе исчезает, и после этого языком Османлы становится турецкий язык. Так же, как Осман ушёл, оставив свое имя смешанным народам, находившимся под его властью и властью его наследников, семейство человека по имени Сельджук, перебравшееся в своё время из Туркменистана для разграбления предводителей упомянутых племён, дало своё имя своему роду. Если речь идёт о том, что упомянутая книга написана на огузском языке, то с учётом условий того периода легко можно сказать, что она написана намного раньше Османа I.

Гьениб бицунеб мацӏ дица Огъузнамеялъул цеберагӏиялда бихьизабураб татар-турк мацӏ буго (Азиялъул хӏакъалъулъ ракӏалдещвеял. I том, с.165166). Огузал цӏерего Турк ва Татаразул цолъиялдаса данде гьабураб цо халкъ буго, щайгурелъул, Могулил васасул вас Огъуз ханица гьел жиндир бетӏергьанлъиялда цолъизаруна (жеги доба. С.153). Огуз хваралдасан цӏакъ хадусеб заманалда, гьесул халкъалги гӏемер хисана, гьезул цо чангояздаса цӏияб халкъал гӏуцӏана, цо чангоязги жиндир цӏар хисана, гьеб цӏиял диалектал рижиялъе гӏиллалъул ккана. Амма Огъуз наслу цебетӏуна. Огуз цӏаргун жиндир мацӏ цӏунулел ва наслабазе тарал халкъалги рукӏана. Гьениб ГӀусманияб наслуялъул кьучӏ лъурав I Османил эмен Эртогрулил заманалда щвезегӏан бугеб заманалъул хӏакъалъулъ бицунеб буго. Гьеб хӏуж21 жабалъун чӏезабизе гӏоло Бизансалъул тарихчӏагӏаз хъваралда балагьун абизе ккола Огуз наслуялдаса вукӏарав тӏоцевесев пачахӏ Дуз Алп вукӏуневлъи. Гьесул Огъуз халкалъул хӏаким вукӏарав вас Огуз Алп (цогидаб куцалъ Сулейман абуна), греказдахун къеркьей гьабулаго къокъаб заманалда гучаб цо ханлъи гӏуцӏана. Огъуз Алпил вас Эртогрулил заманалда Огъузаз Тавриялда (Крым) жаниб гӏемер ракьал ккуна. Ахиралдаги гьесул вас ГӀусманица жиндир цӏар кьуна наслуялъе (Штриттер Машгьурал ракӏалдащвеял. IIIтом. с.531-531). Дегуигнесил Бакъбаккулазухъа данде гьабурал хабаралги гьелдалъун данде ккола. Гьес хӏужжабалъун чӏезабуна Туркмен абурал Гузал Огъузалгун цо руго, гьездаса цо чанго колонна Европаялда ана ва гьел Узал гӏадин лъана. Гьел Узал Узиа хӏукуматалдаса рачӏана ва Кавказалдаса Бизансазул зулмуялда гъорлъ рукӏана (Штриттер IIIтом. с.807). Туркменаз Селжукал Хорасаналдаса рахъизарун гьениб гӏумру гьабуна. Гьелдаса хадуб бакӏ хисиялъул 611-абилеб соналда (1214) тӏадехун абурав I ГӀусманил кӏудияв эмен Сулейман Шагьил бетӏергьанлъиялда Гьитӏинаб Азиялде жиндир тӏоцебесеб аскарияб сапар гьабуна. Амма гьел монголаз нахъе цӏазаруна, гьелги Азербижаналде рачӏана. 616 (1219) – абилеб соналъ довго Сулейман шагьица 5 азарго аскаргун цӏидасан Гьитӏинаб Азиялде чабхъен гьабуна ва Фераталда хвана. Досул вас Эртогрулица Селжуказул улка Икониумда жиндир хӏукумат гучлъизабуна. Дов 680, ялъуни 687-абилеб (1281-1287) соназда хвана ва гьесул вас I ГӀусман варисавлъун вукӏана (Дегуигнес, Гунназул ва Турказул тарих, 4 том, с.353). Гьеб кинабгоялдаса баянлъула, хӏакъикъаталда Ертогрулица Огуз мацӏ Икониумаялда – Селжуказул улкаялда бачӏунеблъи. Амма дир тарихчагӏал рукӏарал лъикӏал гьудулзабаз – Райис ва Рашид Апандица цо нухалъ бицун дун божизавуна ГӀусман Монархия гучлъизабизе гӏоло чабхъеназда байбихьарав мехалъ, гьесда аскӏов 2 азарго туркмен, ялъуни Огъуз вукӏаравани. Гьелдаса гьадинаб цо хӏасил гьабизе ккола, Огуз мацӏ хӏаким мацӏ гӏадин хутӏизе бегьуларо, щайгурелъул, Селжуказул турк мацӏ абураб мацӏ Гьитӏинаб Азиялда бетӏераблъун букӏана, кӏалъалездаги кӏиябго (Турк ва Огуз) мацӏ бигьаго бичӏчӏунеб букӏана, гьанжесел гӏурус ва полякал цо-цаздахун кӏалъалел гӏадин. Палхӏасил, Огъуз мацӏалъ бицараб жо билун унеб гьелдаса хадуб ГӀусманиязе гӏоло турк мацӏ гӏадин хутӏула. ГӀусманица жиндир цӏар жиндирго ва жинде мутӏи23 гӏал халкъазе тараб гӏадин, церего Туркменистаналдаса рачӏарал, Селжук абураб хъизаналъ цӏар рехсолеб къавмалъул бутрул тала гьаризе гӏоло жиндирго цӏар къавмуялъе кьуна. Гьеб тӏехь Огъуз мацӏалда бугеб батани, гьеб заманалъул шартӏаз бихьизабула гьеб I ГӀусманил заманалдаса гӏемер цебеккун хъвалеблъи.

Для близкого знакомства с содержанием ставшего темой данной статьи сказания, может показаться весьма интересным то, что за страной Оксус – в западной части Азии, среди огузов можно встретить Циклопа – вымышленного существа, которого до сих пор искали только у древних греков.

Гьеб хабаралъул хӏасилалдахун гӏагардегӏан лъай-хъвай гьабизе бокьаразе, гьал къоязде щвезегӏан некӏсиял греказухъ балагьулеб фантастикияб Циклоп, Оксус улкаялъул доб рахъалда – Азиялъул Бакътӏерхьул рахъалда, Огъузазухъ бати кӏиназего гӏоло тамашаяб батизе бегьула.

Греки говорят о трех видах циклопов, у которых один круглый глаз на лбу. Они получили свое название из-за этого единственного глаза, расположенного посередине лба. Подобно Полифему, способного нести в руках плуг длиной более 200 футов и который больше самой крупной корабельной мачты, эти циклопы изображаются как огромные дивы. Все они представлены как дикие существа, совершающие далёкие от культуры поступки, отсюда и известное выражение «циклопическая жизнь», понимаемая как жизнь, протекающая без соблюдения какихлибо законов, обычаев и религиозных норм. Всё это – общие для всех циклопов качества.

Греказухъ нодоялда гьоркьоб бер бугеб Тапагозил лъабго батӏияб тай-паялдаса бицунеб буго. Гьезие жиндир цӏар нодоялда гьоркьеб бугеб цого кӏудияб ва гургенаб бералда гӏоло щвана. Полифемица 200 фут халалъиялде бугеб бищунго кӏудияб гамиялъул хӏубиялдасаги кӏудияб кутан кодоб босизе бажарулеб гӏадин, гьелги залимал вахӏшиял гӏадин рихьизарула. Гьел вахӏшиял ва культура гьечӏел гӏадамал гӏадин рихьизарула, гьелдасан босараб кинабниги къануназул, гӏадатазул ва диналъул рахъ кколореб гӏумру – Цикло24 пил гӏумру абураб бицин кици-абиялда сверана. Гьел, киналго Циклопазе хасаб гӏаммал гӏаламатал руго.

К первому виду относят трёх их типов, называемых Аргос, Бронтес и Стеропес. По преданиям, их породил Солус со своей женой Геей. Они не были богами, но считались бого25 подобными. Они были связаны по рукам и ногам породившим их Солусом и брошены в ад. Но Юпитер освободил их, чтобы те приготовили для него Громовой камень. В качестве рабовкузнецов они прислуживали Вулкану, на острове Лупара имели свою мастерскую. За изготовление Громового камня эти циклопы были убиты Аполлоном.

ТӀоцебесеб тайпаялда Аргос, Бронтес ва Стеропес абураб лъабгоял руго. Абухъего, гьел Солусица жиндир гӏадан Йергун цадахъ рижана. Гьел Аллагьал рукӏинчӏо, амма Аллагьасда релълъараллъун лъугьана. Гьел эмен Солусица квер-бох рухӏун жужахӏалда рехун рукӏана. Амма Юпитерица гьел Белеменит (пириялъул кьеп) къачӏазе гӏоло хвасар гьаруна. Гьел лагьаз маххул къебедал гӏадин Вулканиги хъулухъ гьабуна ва Лупара абураб чӏинкӏиллъиялда гьезул мастерская букӏана. Гьез Белеменит гьабиялъ Аполлоца гьел чвана.

Нам нет дела до этих мифологических циклопов. К тому же никто не знает, что о них думать. Они использовались греческими поэтами исключительно как пустие имена, а позже римские поэты поступали с ними по своему усмотрению, и в их сочинениях всё это выглядит весьма скучно. Несомненно, имеются и истинные сказания, перенесенные первыми греками с Востока, или же собранные последующими их поколениями в восточных странах. Но часть этих сказаний из-за переименования, часть – из-за замен выражениями греческого языка, некоторые же из-за искажений их текстов дополнениями и сокращениями издателей соответственно своим вкусам стали неузнаваемы. Итак, попытка вернуть в первоначальный вид превратившиеся в сказания события давно минувших дней и лиц из далёкого прошлого – бесполезная трата сил. Как отмечали Макробий и Цицерон, это должно происходить так, чтобы вызывавшие настороженность великаны были признаны вне всяких норм жизни и чтобы впоследствии складывалось представление о причинах возникновения у богов желания изгнать их со своих мест.

Гьел мифалъулал Циклопаздахун нижер кинабго гьоркьоблъи гьечӏо. Лъидани лъаларо гьелъул хӏакъалъулъ щиб пикру гьабизе кколеблъи. Гьезул цӏар рехсолеб греказул шагӏираз, цинги Ромаялъул шагӏираз жидее бокьараб куцалъ хӏалтӏизабуна гьезул цӏар, гьебги гьезул асаразде цӏакъ рак гъолареблъун бихьула. Щаклъи гьечӏого абизе ккола, гьезда гьоркьор тӏоцересел греказги, ялъуни хадусел наслабазги Бакъбаккул улкабаздаса данде гьабурал хӏакъикъиял биценалги рукӏунеллъи. Амма гьел биценазул цо чангоязул цӏар хисана, цо чангоязда греказул мацӏалда ругел рагӏаби журана, цо чангоялги редактораз жедее бокьухъе къваригӏун гьечӏел жал журана, гьелдалъун гьел биценал лъаларел куцалда ккана. Гьединлъидал, биценалда сверулел лъугьа-бахъинал ва гӏадамал цинги жиндир цебегосеб хӏаладе рачӏин гӏакъубалъун кколеб иш буго. Макробиус ва Цицероница хъвавухъего, залимал рукӏарал ничгьечӏел рикӏкӏине ккола ва цинги Аллагьазе гьел жиндир бакӏазда рачӏахъизе рокьулел гӏадин асар гьабизе ккола.

Второй вид циклопов – это мастеровые, которые могут возводить гигантские строения. Согласно преданиям, в стране Аргус находился город Тиринф, построенный неким реальным Проатусом вместе с приглашенными из Ликии семью циклопами. Самый маленький камень в стенах этого города мог быть доставлен несколькими тягловыми животными в упряжке. Говорят, что стены города Микены тоже построены ими. Страбон отмечает, что пещеры с тремя лабиринтами, расположенные недалеко от города Наупла, также являются делом рук циклопов. В этом смысле, когда кто-нибудь делает поразительную, достойную изумления работу, называют это «игрой в циклопов». При этих людях не говорят ни об их уродстве, ни о том, что у них один только глаз. Их нужно рассматривать как истинных великанов, имеющих одну един27 ственную общую черту с мифологическими циклопами. Roburque et vires et doli erant in operibus – Сила мужчины и хитрости проявляется в работе.

Циклопазул кӏиабилеб тайпа цӏакъ кӏудиял ригь бан лъугӏизабулел устарзаби руго. Абухъего, Аргус улкаялда хӏакъикъияб цо Праотосил Ликиялдаса ахӏарав анкьго Циклопица бараб Тиринф шагьар букӏана. Гьеб шагьаралъул сверухъ, къеялъул бищунго гьитӏинаб, ганчӏалги цо чанго гьакида рарал оцаз раччун бан батизе бегьула. Микене шагьаралъул къеялъул хӏалтӏиги гьез гьабураблъун бицунеб буго. Страбоница жаниб лъабго лабиринт бугеб Науплалъул аскӏор ругел нохъоялги Циклопазул хӏалтӏи хӏисаб гьабуна. Гьеб рахъалъан цо гӏажагӏибаб, тамашаяб хӏалтӏи бихьулеб мехалъ гьелда «Циклоп хӏай хӏазе» абула. Гьединал гӏадамазда аскӏор гьезул сурукълъиялдасаги, цо бугеб бералдасаги кӏалъаларо. Гьезул Циклопазда мифологияб бербалагьи, гьезие хасаб гӏаммаб цо гӏаламат букӏараб рукӏин буго. Roburque et vires et doli in operibus - ГӀадамасул ва хӏиллаялъул къуват хӏалтӏиялда лъугьунеб буго.

Здесь нужно иметь в виду албанцев, обитавших в землях между Западной Иберией и Каспийским морем на Востоке, потому что их тоже называли людьми, привыкшими вести циклопический образ жизни. Они имели крупное телосложение, занимались земледелием и скотоводством. Так как циклопов изображали как людоедов, многих живших на севере скифов тоже называли циклопами, обвиняли в потреблении в пищу человечины.

Гьениб Бакътӏерхьул Иберия ва Бакъбаккул Каспи ралъадалда гьоркьоб гӏумру гьабулел Албанал хӏисабалда росизе ккола, щайгурелъул, гьез Циклоп гӏумру гьабуларо, гьел рорхатал рукӏана. Циклопал гӏадамазул гьан кваналел гӏадин рихьизариялъ, скифазул северияб бакӏазда гӏумру гьабулезул гӏемерисезда, Циклоп цӏар лъун букӏана, гьелдалъун гьезда гӏадан кваналеллъун гӏайиб тӏад чӏезабуна.

Циклопы второго вида – это общее представление, они не реальны. Многие из них ушли, оставив нам свои имена как имена реальных людей или названия реальных племён. Среди них имеется единственное существо, более близкое нам в сравнении с великаном огузов. Оно – гомеровский циклоп по имени Полифем. Других циклопов, живших в Тринакрии, или же на острове Сицилия, можно отнести к вышеупомянутому второму классу, потому что неко28 торые из них и Гомером не описаны в достаточной степени, и не удостоились внимания какого-либо издателя своим уродством. Прежде всего, все старые сведения – то, что, сицилийские циклопы были первыми обитателями острова, что они 100 лет после Пелега перебрались сюда из Италии, а потом были отмечены финикийцами в качестве первых жителей – соответствуют друг другу. Они обосновались у Лилибейского залива вокруг бурлящей пламенем горы Этна. Сказанное наводит на мысль, что эти циклопы занимались кузнечным ремеслом. Таким образом, данный вид циклопов может быть обозначен как служители Вулкана по кузнечному ремеслу. Известная нам самая важная черта их внешнего вида заключается в том, что они были очень крупные и их сходство с обнаруженными в могилах скелетами бесспорно. Это, по меньшей мере, даёт возможность выделить одноимённых циклопов второго вида. Скалы Siklopum skopuli, где они жили, ныне называются Фараглиони. Поближе к северной части Катании, на восточном побережье Вал ди Демоне имеются три такие скалы.

КӀиабилел тайпаялъул Циклопал гӏаммаб цо пикру, хиялаллъун кколел ва хӏакъикъиял рукӏинчӏо, жиндир хӏалтӏи гуро, цӏар хӏакъикъиял гӏадамал ва наслабаз нижее гӏоло тана. Гьеб Огузазухъ бугебгун релълъараблъун батизе ккола. Балагье, гьеб лъабабилеб Гомерил Полифем абураб Циклопалдаса батӏияб букӏинчӏо. Трипакриа, ялъуни Сицилия чӏинкӏиллъиялда гӏумру гьабулел цогидал Циклопалги тӏадехун рихьизабулел кӏиабилел тайпаялда хасал ратизе регьула, щайгурелъул, гьел я Гомерица, ялъуни редактораз сурукълъиялъе гӏологи рихьизаруларо. Абизе ккола, кинал-некӏсиял хабарал Сицилия чӏинкӏиллъиялда тӏоцебе гӏумру гьабулел Циклопал ругеллъи, гӏага-шагарго Пемгалдаса нусго соналъ хадуб Италялдаса гьанире рачӏин ва цинги Попикиразда гьел тӏоцересел гӏумру гьабулел гӏадин рихьи цоцаздахун дандекколеб, щайгурелъул, гьез Лилибей заливалда чӏваркъигун бухӏулеб Этна мугӏрул сверухълъиялда гӏумру гьабуна. Гьелъги ниж гьел маххул къебедлъун кколел пикруялда рачӏана. Палхӏасил, гьел Циклопал тайпаялда балагьулеб мехалъ Вулканалъул маххул къебедал гӏадин рихьизаризе бегьула. Гьезул куцалъул хӏакъалъулъ лъалеб жо буго гьел залимал ругеллъи ва хобазда ратулел скелеталгун релълъиналъги щаклъиялда кколаро. Гьелъ, кӏиабилеб тайпаялъул Циклопал ратӏа гьаризе рес кьола. Гьез гӏумру гьабулеб Циклопул Скопули кьуруялъул цӏар гьанже Фараглиони буго. Катаниялъул северияб рахъалда аскӏобегӏан Вал ди Демоненил бахъбаккул рагӏалда гьединаб лъабго кьуру буго.

Посмотрим, в каких моментах эти два циклопа – огузский и гомеровский – соответствуют друг другу, а какие подробности Гомер полностью умалчивает. Потому что здесь мы узнаём о Тепегёзе больше, чем знаем о Полифеме.

Балагьизе кӏиябго Циклоп – Огузазулги ва Гомерлги, цо-цоялде кинал рахъазда данде кколеблъун ва кинал бакӏазда Гомер сихӏхъотӏун чӏолев, щай28 гурелъул, нижеца Полифемил хӏакъалъулъ хабар Тапагозалдаса лъалеб буго.

(1) Некий огузский пастух (в древние времена он считался уважаемым человеком) в один из дней приходит к источнику, где собирались девушки-пери, и насильно овладевает одной из них. У пери рождается очень крупный мальчик с одним глазом на макушке. Потому и прозвали его Тепегёзом.

Цо Огузазул векьарухъанас (некӏсияб заманалда гьев гӏемер хӏурматияв чи хӏисаб гьавуна) цо къоялъ Пери ясал ракӏараб иццухъ вачӏун, гьездаса цоялде хӏал гьабуна. Периялъ цо вас гьавуна, гьев цӏакъ залимав, ботӏрода цо бер бугев вукӏана, гьелдалъунги гьесда Тапагоз цӏар лъуна.

Сам Гомер, считая Полифема сыном Нептуна, не дает никаких сведений о его происхождении. Хотя некоторые говорят, что он родился от связи Нептуна с Нимфой Тозой, или же Амфитритой, другие же полагают, что он рождён Элатусом от нимфы Штилбе, или Аминоне, хотя сын Элатуса относился к аргонавтам, как и другие, он тоже должен был быть человеком, чтобы иметь свой уголок для жизни на корабле.

Гомерица Полифем Нептунил вас хӏисаб гьавуна, вижараб куцалъул хӏакъалъулъ хабар кьоларо. Цо-цояз гьев Нептун ва Нимфа Тоза, ялъуни Амфидаса, цогиязги Элатус Нимфе Штилбе, ялъуни Аминонедаса вижарав бицаниги, Элатусил ва Аргонавтазда хасав вукӏана, ва цо гамида рукъ букӏиниялъе гӏоло гьев гӏаданлъун вукӏинизе ккола.

Rissi diss. 51 считает, что наделение циклопов одном глазом, чтобы те, оглядываясь вокруг, видели всё происходящее и смогли защитить себя, напав на соседей, могли их грабить, является аллегорией. В данной идее нет логики. Независимо от того, верно это или ошибочно в отдельно взятом виде, оба Циклопа представлены одноглазыми потому, чтобы после могли быть лишены этого глаза. Rissi добавляет, что по свидетельствам многих очевидцев, одноглазые люди действительно существовали. Насколько это может быть правдой, нам до этого дела нет, потому что они не те циклопы, о которых мы тут говорим.

Rissi diss. 51-да гьедин хӏисаб гьабуна, Циклопазул сверухълъиялда балагьун гьенисеб хӏал бихьиялъе ва аскараз тӏад кӏанцӏун гьел тала гьаризе гӏоло цӏо бер букӏин аллегориялъун ккана. Гьеб идеялъул логика гьечӏо. Хас гьабун битӏараб буго, ялъуни мекъияб: кӏиябго Циклоп (гьесул пикруялъ) цин бералдаса махӏрумлъизаризе гӏоло цо бералъ рихьизарулел руго. Риссица гьелда тӏаде бицунеб буго, гӏемерал нугӏзабазги тасдикъ гьабула цо бер бугел гӏадамал рукӏинеллъи. Гьеб битӏараб букӏин гьечӏин нижее хӏажатаб гьечӏо, щайгурелъул гьел нижееца рехсолел Циклопал гуро.

Покинутого матерью-пери сразу после рождения и оставленного в свёртке мальчика – Тепегёза находят у источника огузские беки, и один из них по имени Аруз Коджа забирает найдёныша, чтобы воспитать его вместе со своим сыном Басатом. Но отведённые для Тепегёза кормилицы, не выдерживая то, с какой силой младенец сосёт грудь, умирают. Его приходится кормить иначе. Взрослея, он начинает откусывать и есть уши и носы своих товарищей по игре и других детей. Поэтому его изгоняют из дома.

Вижун хадуб Пари эбелалъ жемарав куцалъ рехун тарав вас Тапагоз Огъуз беказда иццалъул аскӏов ватула ва Аруз Гожа абурав цояс гьев жиндир вас Басатгун цадахъ гӏезавизе гӏоло восана. Амма гьев хьихьулел руччабазул гьес кутакса керен хахиялъ гьел холел рукӏана. Гьев батӏияб куцалъ кваназавизе ккана. Гьев кӏудияв гӏолаго цадахъ хӏалел гьалмагьзабазул цоязул гӏин, цогидазул мегӏер кваназе байбихьана. Гьелдалъунги гьев рокъоса вачахъана.

У гомеровского Полифема и у других циклопов этот период жизни не зафиксирован вообще.

Гомерил Полифемалда ва цогидаздаги гьезул гӏумруялъул гьеб рахъалда пикру кьоларо.

После изгнанияТепегёза огузами, к нему приходит мать и надевает на его палец волшебный перстень, чтобы благодаря его силе тот смог избежать ран от меча и стрел. Уверенный в себе, Тепегёз поселяется на высокой горе Кара даг – Чёрная гора, живёт разбоем.

Тапагоз Огъузаз вачахъаралдаса хадуб, эбел ячӏун гьесул килщида хвалченалъ ва чӏоралъ лъукъиялдаса цӏуназе гӏоло баргъич ретӏана. Гьес Гара мегӏер – Швартсберг абураб борхатаб цо магӏарда тала гьабун гӏумру гьабуна.

О неуязвимости Полифема ничего не говорится. Общее между ним и Тепегёзом заключается лишь в том, что оба они обитают на высокой горе и ведут беспорядочную, т.е циклопическую жизнь.

Лъукъиялъул хӏакъалъулъ Полифемалда цого жо лъаларо Циклопгун гьелъул гӏаммаб хасиятлъун кколо мугӏрул тӏохда гӏадлу-низам гьечӏеб Циклоп гӏумру гьаби.

Платон полагает, что люди, изначально, боясь бурь и ливней, жили на вершинах гор, и, поэтому, циклопов они тоже поселили в горах. Но позже они начали обживать равнины, и наконец – снова начали жить на морском побережье. Причину тому, что циклопы обитают в горах, надо искать в их желании наилучшим образом защититься от преследований со стороны людей, в том, что они ведут дикий образ жизни.

Платоница гӏадамал церего бураналдаса, ихалдаса хӏинкъун мугӏрул тӏогьазде гӏумру гьабулеблъун хӏисаб гьабуна, гьелдалъунги Циклопаз мугӏрузул тогьазда гӏумру гьабуна. Амма гьеб битӏараб пикру гьечӏо: гӏадамал хадур лъугьиналдасе цӏакъ лъикӏ цӏунизе гӏоло рахине кӏоларел мугӏрузда гӏумру гьабиялъул гӏилла гьезул вахӏшияб бетӏербахъиялда балагьизе ккола.

Чтобы прокормиться, Тепегёз похищает людей и животных, питается ими. Огузы семь раз объединялись, чтобы уничтожить его. Но каждый раз они терпели поражение. Вырывая с корнями дерево, напоминающее корабельную мачту у греков, он одним махом убивал пятьдесят – шестьдесят человек. Тепегёз неуязвим перед оружием, мечи и копья ломались, отскакивая от его тела.

Кваназе гӏоло Тапагозица гӏадамал ва хӏайванал хъамана. Огъузал гьеб чӏвазе гӏоло анкьго нухалъ цолъана. Амма кидаго къуна. Ракьалдаса цӏатун бахъараб Греказул гамил хӏубиялда релълъараб хӏубигун кӏикъоялда анцӏго-лъабкъого чи чӏвана. ЧӀор, хвалчен гьелъие асар гьабичӏун бек-бекун ана.

Полифем не подвергался таким нападкам. Напротив, все жители острова Тринакрия изображаются как его друзья. Даже Одиссей с товарищами не осмеливались на такие поступки.

Полифем гьединал тӏаде канцӏарал хӏалалде ккечӏо. ГӀаксалдахун, Тринакриа чӏинкӏиллъиялда гӏумру гьабулел гӏадамазул гьудул гӏадин вихьизавуна. Одиссейилги гьалмагъзабазулги гьединаб иш гьабизе таваккал гӏеларо.

Огузы же не знают, как вести себя в отношении к Тепегёзу. Для своего прокормления вначале он требует 50-60 человек в день, но потом соглашается на двух людей и 500 овец, которых ежедневно должны были поставлять ему огузы. Кроме того, ему должны были быть выделены из огузов две слуги, чтобы те жарили для него овец и людей.

Огузазул Тапагозида гьединаб балагьи гьечӏо. Цебе гьес къойил лъабкъого гӏадан тӏалаб гьаруна, амма гьев Огъузаздахун 2 гӏаданги 500 гӏиги кьезе рекъана. Гьединго гьесие гӏадамал ва гӏиял режизе гӏоло кӏиго чиги кьези кколаан.

По Гомеру, о Полифеме, кроме того, что он питается имеющимися на острове бесчисленными стадами овец и коз, потребляет в пищу молоко, сыр и вино, ест хлеб, ничего не известно. Только тогда, когда Одиссей с двенадцатью своими товарищами оказывается в пещере Полифема, у того возникает желание утром и вечером заживо съесть двоих из них, не дожидаясь, пока их зажарят.

Гомерил Полифемица чӏинкӏиллъиялда гӏемераб гӏи ва цӏани хьихьулел рукӏана, гьес хасго рахь, хӏан, чед квана, чагъир гьекъана. Одиссей жиндир 12 гьалмагъзабигун Полифемил нохъоялда вачӏараб мехалъ, гьев гьесул кӏиго гьалмагъ режичӏон чӏаго кваназе нияталда вукӏана.

Условия договора выполняются до тех пор, пока очередь снова не доходит до женщины, уже отдавшей одного из сыновей Тепегёзу и которая теперь должна отдать второго – последнего своего сына. Эта женщина обращается с жалобой на людоеда к Басату, когда-то росшему вместе с Тепегёзом, а до того вскормлённому львицей. Несмотря на уговоры родителей и всех огузских беков, пытавшихся отговорить его от этого безнадёжного дела, Басат решает избавить огузов от этой беды. Вооружившись луком, стрелами и мечом, он направляется к скале, где обитает Тепегёз. Тщетно он пускает стрелы, Тепегёз, поймав его, уносит к себе в пещеру, чтобы зажарить и съесть на ужин.

ТӀоцевесев васги Тапагози кьун, кӏиабилев, ахирисевги вас кьезе ккарай херай гӏаданалъухъ ирга щвезегӏан шартӏазда гӏамал гьабуна. Гьей гӏаданалъ цевего гъалбацӏалъ квазаназавурав, цо заманалда Тапагозгун цадахъ гӏолев Басатие зигари гьабуна. Эбел инсуца ва киналго Огъуз беказ гьеб бегьуларев ишалъул пикруялдаса вуссинавизе къасд гьабуниги, Басатица Огъузал гьеб балагьалдаса хвасар гьаризе ният гьабуна. ЧӀорбутӏ ва хвалченгун Тапагозица гӏумру гьабулеб кьуруялде ана. Гьес чӏор речӏчӏизабизе жигар бахъана, амма бажаричӏо, Тапагозица гьев ккун, къаси мехалъ вежун кваназе гӏоло, нохъоялда вачун ана.

Одиссей и товарищи интереса ради приплывают на остров Тринакрия – входят в пещеру Полифема в его отсутствие. Ни у кого из них не было злого умысла в отношении Циклопа. Общее между Одиссеем и Басатом то, что они оба оказываются заточенными в пещере и думают исключительно о своём спасении.

Одиссей гьалмагъзабигун кепалъе гӏоло Тринакрия чӏинкӏилъиялда – Полифемил нохъоялде гьев жанив гьечӏев мехалъ ана. Цебего киналго Циклопалде квещав балагьи букӏинчӏо. Одиссей ва Басатида гьоркьоб гӏаммаб жо, гьел кӏиялго нохъоялда гӏумру гьабулеллъун ва кӏиязго гьениса хварсарлъиялъул нухал ралагьи буго.

После того, как Басат от нападения переходит к обороне и узнаёт от упомянутых слуг Тепегёза, что того можно ранить только в глаз, он, чтобы выбить страшилищу единственный его глаз, докрасна раскаливает на огне свой меч и осуществляет задуманное тогда, когда злодей засыпает. Тепегёз от боли ревёт так, что горы отзываются эхом.

Басат тӏад кӏанцӏиялда хадуб, жив цӏунизе хӏаракъат бахъулев вукӏана. Тапагозил хъулухъчагӏаз гьесда цохӏо гьелъул берда асар гьабулеблъи бицана, гьелъги гьес гьелъул бадиб къазе гӏоло хвалчен цӏаялда ккун багӏарзабуна, цинги гьеб кьижараб заман бищана. Тапагоз гьединаб цо куцалъ рурудана, гьесул гьаракъалъ мугӏруз дандерижи кьуна.

Здесь мы видим ещё одно сходство между Одиссеем и Басатом. Первый тоже, находясь в пещере, разжигает на костре оливковую головню и, вставив её в глаз спящему Полифему, проворачивает так, что рёв кричащего от боли циклопа разносится по скалам.

Гьениб нижеда Одиссей ва Басаталда гьоркьоб дандекквей бугеблъи бихьула, гьесги нохъаялда вугев мехалъ зайтуналъул хӏус цӏадулъ бухӏизабун, кьижулеб Полифемил бадиб къана ва Циклопил унтиялъ бахъараб гьаркьалъе кьурабазда дандерижи кьуна.

В Тепегёзе и Полифеме внимание привлекает то, что оба они, лишившись глаза, никаких других неудобств, кроме заставившей их реветь первоначальной боли, не испытывают.

Тапагоз ва Полифемие кӏиязего хасаб буго, гьел кӏиялго берал рахъараб мехалъ, цӏакъ бер унтун руруди, цогидаб гӏакъуба гьезда бихьичӏо.

В связи с Полифемом может возникнут вопрос, почему Одиссей его не убил, а только лишил глаза. У самого Гомера это объясняется тем, что Одиссей и его друзья не могли бы сдвинуть закрывающую вход в пещеру огромную скалу, и, поэтому, Полифем должен был остаться в живых. На входе в пещеру Тепегёза такой скалы не было. Но Тепегёза в глаз можно было только ранить и, таким образом, лишить возможности сопротивляться, но чтобы убить циклопа, Басат должен был заполучить и его меч.

Полифемалда гьединаб суал лъун буго, щай Одиссейица гьев чӏвачӏого, бералдаса махӏрум гьавурав. Гомерихъ женехъ гьелъие жаваб букӏана, ва Одиссей гьалмагъзаби нохъоялъул кӏалтӏа бугеб кӏудияб гамачӏ тункун, гьеб рагьизе къасд гьабуниги бажаричӏо, амма Полифем чӏаго хутӏизе кколаан. Тапогозил нуцӏихъ гьединаб кӏудияб гамачӏ букӏинчӏо, Тапагозил цохӏо берда асар гьабиялъ Басатица гьев чӏвазе гӏоло гьелъул хвалченги къваригӏун букӏана.

Чтобы не упустить возможности зажарить и съесть Басата, Тепегёз, расставив ноги по краям входа в пещеру, по одному барану выпускает стадо. При этом он хватает каждое животное за голову, чтобы не дать Басату уйти из пещеры.

Тапагозица, Басат вежун кваназе вокьиялъ, дав кодоса виччангутӏитӏизе гӏоло, хӏатӏазул цояб нуцӏаялъул цо рахъалда, даб цоябги цо рахъалда лъун, гӏиял къватӏие риччазе байбихьана. Гьеб мехалъ гьелъ кинабго гӏи ботӏродаса ккуна, Басат къватӏие вахъулеблъи лъазе гӏоло.

Полифем, действуя подобным же образом, тоже садится у входа в пещеру и, чтобы поймать Одиссея и его товарищей, если те задумают покинуть пещеру, на ощупь проверяет проходящих мимо овец.

Полифемги нохъоялъул кӏалтӏа гӏодов чӏвана, къватӏире рахъулел гӏиязда хал ккун, Одиссей ва гьалмагъзаби къватӏире рахъулищ, балагьулев вукӏана.

Чтобы обмануть циклопа, Басат режет барана, не отделяя головы и курдюка, сдирает с него шкуру, влезает в неё: так он идёт к выходу, протягивает Тепегёзу голову барана и проскакивает между его ног.

Циклоп гуккизе гӏоло Басатица цо гӏи хъун бетӏергун рачӏ батӏа гьабичӏун тӏом бахъун жив жанив жемун Тапагозалда цеве вачӏана, бетӏер гьесухъ битӏун, гьесул хӏатӏаздаса гьоркьосан вахъула.

Одиссей, чтобы освободить оставшихся в пещере шестерых своих товарищей, связывает трёх баранов, средний из которых должен был под своим животом пронести одного из товарищей. Для себя он выбирает самое сильное животное, чтобы зависнуть под его покрытым длинной шерстью животом. Так они покидают пещеру.

Одиссей жиндир анлъго гьалмагъал къватӏиве рахъизаризе гӏоло лъабго гӏи цоцазда бухьун гьоркьохъеб гӏиялда гӏодоса цояв гӏиялда вухьана, женее гӏологи гьес цо къуватаб гӏи бищана ва гьедин гьел къватӏире рахъана.

Некоторые могут удивляться тому, как бараны смогли вынести из пещеры Одиссея и его товарищей. Но другие считают, что в Сицилии были такие крупные бараны, что каждый из них мог бы нести ныне посильный лишь лошади груз. Оставим это, но я верю, что Басат использовал самый подходящий способ, который не годился бы для освобождения семерых. И это могло быть причиной, по которой Гомер не использовал указанный прием.

Цо-цоял хӏикмалъун ратила гьел гӏияз кинха гьел рачулеллъун: цогияз гьедин хӏисаб гьабуна, Сицилиялда цо чодул гьир бачулел гӏиял ругеллъун. Дун божулев вуго, Басатица гьабураб иш анкьаз гьабурабгун данде кколаро. Гьебги Гомерица гьев вищиялъул гӏиллалъун батизе бегьула.

Между Тепегёзом и Басатом ведутся разговоры, в ходе которых каждый из них старается взять верх над другим. Но этого не происходит, в конце Тепегёз вынужден был стать на колени перед Басатом и дать ему отсечь свою голову собственным же мечом. Об этом можно более подробно прочитать в предлагаемом вам сказании.

Басат Тапагозидехун цо чанго нухалъ кӏалъалев вукӏана, гьеб гара-чвариязда гьез цоцаздаса бергьизе жигар бахъана. Гьеб данде ккечӏолъиялъ, ахиралда гьес жиндир хвалчен Басатихъ кьуна, гьесги гьесул бетӏер къотӏана. Гьеб гьениб бихьизабулеб хабаралда мухӏканго цӏализе бегьула.

Сказанное не приводит к сравнению с Полифемом, так как Одиссей, освободившись из его плена, уводит баранов к себе на корабль и покидает остров. Лишь с моря он выкрикивает оскорбления в адрес Полифема. И Полифем бросает ему вслед огромные куски скал, угрожая ввергнуть его в новую опасность. Этот поступок Одиссея осуждают, считая глупостью. Я же могу добавить лишь то, что ослеплённый Тепегёз тоже стал поступать подобно Полифему, и чтобы показать свою силу, ударом руки он разрушил полую скалу, где располагалась его сокровищница, чтобы похоронить там Басата. Полифему, когда тот еще до ослепления спросил имя Одиссея, было названо другое имя. Тепегёз же задал этот вопрос после потери глаза, и Басат, назвавшись настоящим именем, обвинил его во всех причиненных своей семье бедах.

Гьениб Полифемгун дандекквей гьабизе бегьуларо, Одиссей досдаса ворчӏун хадуб, гьес гӏиял жиндир гамиялда рачана ва гьеб бакӏалдаса рикӏадлъана. Гьес, гамида вугевлъун бихьизабизе, махсарада кколел рагӏаби абуна Полифемие. Гьелдалъунги гьес кӏудиял ганчӏал рехун гьев хӏинкьизавуна. Одиссейица гьабураб гьеб иш гӏакълугьечӏеблъи гӏадин бихьизабуна. Дие жеги тӏаде жубан абизе бокьун буго, Тапагоз бецлъаралдаса хадуб бажарараб хӏаракат бахъана, жиндир къуват бихьизабизе гӏоло: гьес, нохъоялда Басат вукъизе пикруялъ, гьесда хазина бихьизабизе, хӏилла гьабун гьев жанив лъугьинелъун бугеб къуваталъ батун воржизавуна. Полифемил бер чӏаго бугеб мехалъ, гьелъ Одиссейица цӏар гьикъаралъул гьес мекъи бицана. Тапагозица гьебго суал бер бахъаралдаса хадуб кьуна, Басатицаги жиндир битӏараб цӏар гьесда абун хъизамалъе гьес кьолеб заралал, гӏакъубаялъул гьесда тӏакъсир чӏезабуна.

Из этих сравнений легко заключить, что огузский автор, как бы его не называли, и Гомер говорят об одном и том же великане, или же основу обоих сказаний составляет одна и та же тема. Ибо подобные легендарные события, хотя и относящиеся к различным эпохам и разным территориям, не могли быть случайно пересказаны в столь похожей форме. Конечно, основа этого сходства становится убедительной благодаря бесспорным и ясным фактам. Но имеются такие не удовлетворяющие меня при38 чины, которые опровергают мнение о списании огузского циклопа с гомеровского. Эти причины следующие.

Гьединал дандекквеялдаса бигьаго абизе бегьула, кинаб цӏар лъуниги, Огъуз авторав ва Гомер цого залимасдаса кӏалъалел руго, ялъуни кӏиго хабаралъул цого тема буго, щайгурелъул гьединал божизе захӏматал лъугьа-бахъинал батӏи-батӏиял заман ва ба36 кӏазде хасал рихьизаруниги, ццоцаздаса хабар гьечӏогун гьедин релълъараб куцалъ бицунаро. Гьай-гьай, гьеб релълъиналъул аслу баянал, дандкквей гьечӏеб фактаздахун ракӏ чӏараб букӏана. Амма дун разилъичӏев гьединал сабабал руго, гьезги Огъуз Циклоп Гомерилдаса балагьун хъвараб пикру гьересияб букӏин бихьизабула. Гьел гӏодобехун рихьизарула.

Во-первых, люди из Востока не были знакомы с греческой мифологией. Поэтому, они не могли перевести произведения Гомера, так как с мифологической точки зрения это было бы абсолютно непонятно для них. Азиатские языки сами отказывались от подобных тем и выражений. Aklian в «Исторических сведениях» (т. XII, с.48) показывает, что индусы и персы любили читать стихи Гомера на своих языках. Но он сам, мало в это веря, добавляет, что сообщавшие ему подобное не имели оснований говорить о достоверности сказанного. Абдул Фарадж на с.40 «Истории династии» тоже говорит об одном сирийском переводе. Как отмечает тот же Абдул Фарадж на с.148, это были сделанные в последнее время Теофилом Астрономусом фон Эдессой полные переводы двух книг «Илиады». Как отмечает Фабриций на с.250 «Греческой библиографии», в списке сирийских книг он никогда не встречал какой-либо информации об этих небольших отрывках. Дио Крисостомус в 53-ей оратории повторяет индийский перевод легенды. Но он сам же опровергает это и добавляет, что многие брахманы слышали имя Гомера, но не знали, животное это, или растение, или же что-то другое. Если Лаббе на с.257 своей новой «Библиографии» среди рукописей Ватиканской библиотеки упоминает какого-то никому не известного персидского Гомера, значит, на это надо смотреть как на явную ложь. Если Гомер не был известен жителям Азии в переводах, то его рассказы о Полифеме тоже должны были быть им неизвестны.

ТӀоцебе Бакъбаккуялъулазул киданиги Греказул мифиздахун лъай-хъвай букӏинчӏо. Гьелдалъунги, гьез Гомерил асарал таржума гьабизе бегьуларо, гьел мифал гьезие гӏола баянал рукӏинчӏо. Азиялъул гӏадамал гьеб пикруялда рукӏинчӏо. Аклиан Тарихиял хабарал ХII с.48 бихьизабуна индиязегун парсазе Гомерил шигӏраби жидер мацӏалда цӏализе бокьулеблъи. Амма гьев жив гьеб пикруялде дагь божун тӏаде жубан хъвана гьес гьеб хабар кьолез бицаралъул аслу гьечӏеблъи. Абдул Фараж Наслуялъул тарих с.40-да цо Сириялъул таржумаялдаса кӏалъана. Гьев Абдул Фаражица с. 148. хъвавухъе, гьеб Теофил Астрономусфон Эдесесаца Илиадалъул ахирисеб заманалда таржума гьарурал кӏиго тӏехьалдаса батӏияб жо гуро. Фабритиусица, Грек библиография асаралда 250 гьумералда абухъе, гьел гьитӏинал бутӏаязул хӏакъа- къулъ, Сириялъул тӏехьазул сияхӏалда кинабниги цо хабаралда дандечӏвачӏо. Дио Крисостомус 53-абилеб ораториялда легендалъул индиялъул мацӏалда свери такрар гьабуна. Амма гьес гьеб инкар гьабун хъвана, гӏемерисел брахманазда Гомерил цӏар рагӏана, амма гьеб цо хӏайван, я цо хер, ялъуни цогидаб жо бугеблъи лъачӏо гьезда. Лаббеца цӏияб библиографиялда 257 гьумералда Ватикан библиотекаялъул рукописазда гьоркьоб, цояздаги лъалареб Гомерил цӏар цо иранияс рехсолеб абуни гьес гьереси бугеблъи лъазе ккола. Гомер гьезда таржумаз лъачӏони, Полифемил хӏакъалъулъ хабараздахунги гьезул лъай-хъвай батизе бегьуларо.

С другой стороны. Изображение жизни огузского циклопа дано во всех подробностях от его рождения до смерти. Рассказ же Гомера о Полифеме в сравнении с ним выглядит как часть, или как изображение одного события. В этом случае обнаруживаются больше чем нужно общих мест, чтобы доказать сходства между людьми. То, что огузский автор располагает большей, чем Гомер, информацией о событии, видно отчётливо. Если бы эта легенда не принадлежала огузам, как тогда огузский автор, имени которого никто не знает, смог бы столь обстоятельно донести её до нас? Значит, эта легенда дошла до времён Деде Коркуда, пусть даже не в письменной форме, а как устное сказание, и была включена неизвестным нам автором в известное собрание огузских сказаний.

Цогидаб рахъалъан бихьизабизе ккола, Огъуз Циклопил гӏумру, гьавуралдасан хвезегӏан, гӏатӏидго бихьизабуна. Гомерил Полифем хабаралда гьесул гӏумруялъул цо кесек, цо бутӏа бихьизабуна. Гьениб гьеб кӏиго гӏадамасул релълъараблъи тасдихъ гьабун гӏемераб хабарал цере рахъана. Огъуз авторасул гьеб хабаралъул хӏакъалъулъ Гомералдаса цӏикӏкӏун жо лъалеблъи бихьула. Гьеб легенда Огузазул букӏинчӏони, нижеда лъаларев Огъуз авторасда гьеб кинабго нижехъе щвезабизе кинха бажарулеб? Гьеб, Горгуд инсул заманалда щвезегӏан букӏинчӏолъиялъ, кӏалзул формаялда щвана ва нижеда лъаларев авторас гьеб Огузазул хабарал гӏадин данде гьаруна.

Поэтому, я верю, что Гомер услышал сказку о Тепегёзе во время своего путешествия в Азию. Так как ему приходилось общаться через переводчика, то изображение могло быть доведено до него не в полном виде, и он наделил своего Полифема лишь основными чертами. Возможно, что данную историю он сам услышал близь Ионии. Потому что одно из огузских племён, бог весть под каким названием, во время осады Трои сражалось против греков в качестве союзника Приама. Таким образом, сказка о Тепегёзе была перенесена в Малую Азию; во времена Гомера она оставалась в памяти как свежее предание, и Гомер использовал её по своему усмотрению. Так становится ясно, что в древние времена, независимо от Гомера, среди некоторых народов, называемых варварами, была широко распространена законченная сказка о Циклопе, и поэтому, было бы большой несправедливостью относить к грекам всё, о чём можно читать в их книгах. Основываясь на многих научных представлениях и сведениях греков, я доказал, что они заимствованы из Ближнего Востока. (См.: «Габуснаме», с.441. Прим. 2.615. Прим. 1 и 824. Прим.: и «Книга записей Королевства», с.20. Прим. 1. «Воспоминания об Азии», т. I, с.1- 2). Здесь мы видим полностью связанную с Азией целостную сказку, или ставшее легендой сказание, которое греки пересказывают безотносительно к циклопам. Они, хотя и говорили о трех видах циклопов, не смогли воссоздать того единого целого, что оставлено нам огузами.

Гьелдалъун дун божулевлъун вуго Гомерида гьеб Азиялда сверизе унев мехалъ рагӏараблъун. Таржума гьабулездаса рагӏараб куцалъги гьес жиндир Полифем образалда кьуна. Батизе бегьула, гьесда гьеб хабар Икониялъун аскӏоб рагӏун, щайгурелъул, Огузазул гьениб бугеб цо къавм лъалареб цо царгун Приамил союзникал рукӏана ва Троя рагъулъ греказдахун рагъана. Гьединлъидал Тапагоз маргьа Гьитӏинаб Азиялда бачӏунеб ва Гомерил заманалдаги цӏакъ ракӏалда хӏутӏулеб хабарлъун ккана. Амма, Гомерица гьелдаса жинца бокьухъе пайда босана. ТӀубараб Циклоп маргьа Гомерихъ гуро, варварал халкъазда гьоркьоб тӏобитӏараблъи лъалеб жо буго ва гьеб греказде хасаб букӏин аби битӏараб гьечӏо. Дица греказул цо чанго гӏелмиял бербалагьиязда ва хабаразда балагьун хӏужжабаздахун чӏезабуна, гьеб гӏагараб Бакьбаккулаздаса босулеблъун. Балагье Кабус тӏехьалда с.441 Баян 2615 Баян 1 ва 8284 Баян Кралазул хъваял тӏехалда с.20 Баян 1.Азиялъул хӏакъалъул ракӏалдащвеял. 1 том, с.1,2. Гьаниб нижеда нахъисеб Азиялда хурхараб цо маргьа, ялъуни легендаялда сверулеб хабар бихьула, Грекалги гьелдаса цо бухьин гьечӏон Циклоп абун кӏалъалел руго. Гьезухъ Циклопазул 3 тайпа букӏаниги, Огъузаз гӏадин тӏубараб цо хабар гӏуцӏизе бажаруларо.

При рассмотрении в таком контексте мне кажется, что древние знания, о которых в связи с человеческими вопросами до сих пор никогда не говорили, преподносятся в виде воспоминаний об Азии. Чтобы облегчить работу какого-то будущего ученого, я прилагаю к этой книге дословный перевод оригинального текста. Если кто-то, зная тот язык, захочет прослеживать в других сочинениях из Ближнего Востока сведения об огузском циклопе, то, возможно, будет осчастливлен, найдя соответствия между рассказами о греческих и азиатских циклопах и обнаружив следы близкой их связи. Это вовсе не потерянный труд. Те, которые после нас воспользуются им для освещения тёмных мест из прошлого, пусть и немного, но будут нам благодарны. В самом оригинале, прошедшем через руки многих переписчиков, тоже немало ошибок, что не может быть по-другому в древних книгах. Я печатаю его так, как знаю сам. Но и здесь нельзя обойтись без не сразу обнаруживающихся, искажающих смысл или делающих его непонятным ошибок. В таких случаях я в скобках даю принимаемый мной наилучший вариант. Мелкие ошибки в моём переводе сами по себе будут легко понятны каждому, кто знает язык.

Гьединаб куцалъ балагьараб мехалъ дица пикру гьабуна Авропаялда жеги рагӏичӏеб, некӏсияб гӏелмуялъе хасал лъугьа-бахъинал Азиялъул хӏакъалъулъ ракӏалдещвеял гӏадин кьезе ккола. ТӀаде рачӏунел гӏалимазул хӏалтӏи бигьа гьабизе гӏоло дица аслияб тексталъул рагӏиязул таржума данде гьабила. Цоязе ГӀагараб Баккабаккул хъваязда гьезул мацӏги лъазабун Огъуз Циклопил хӏакъалъулъ хабар цӏех-рех гьабизе бокьани, Азиялъул ва Греказул Циклопазул хӏакъалъулъ биценал кинал бакӏазда данде кколеблъи бихьани лъикӏ бегьула. Гьеб цӏех-рех гьабулез нижер хӏалтӏуе къимат кьуни цебегосеб низам гьечӏелъиялъе баян кьей кватӏаб бегьуларо. Гомерил копияби рахъулезул кодоса рахъулел оружиналаздаги гӏемерал гъалатал рукӏана, некӏсиял тӏахьазда гьедин букӏана. Дица гьеб лъалеб куцалъ басмаялда бахъана. Амма гьенибги магӏна бичӏчӏуларел, яги лъаларел гъалатӏал руго. Гьадинал рагӏабигун дица къабул гьабураб бицунго лъикӏаб вариант скобкаялда кьуна. Дир таржумаялда ругел гьитӏинал гъалатал мацӏ лъалел киназего бигьаса бичӏчӏизе бегьула.